7 лютого – день пам’яті святителя Григорія Богослова, архієпископа Константинопольського

Святитель Григорій Богослов, архієпископ Константинопольський, вселенський отець і вчитель Церкви, народився у християнській родині знатного роду, в 329 році, в Аріанзі (недалеко від міста Назіанза Каппадокійського). Батько його, також святитель Григорій, був єпископом Назіанським (пам'ять 1 січня). Мати, свята Нонна († 374, пам'ять 5 серпня), молила Бога про сина, давши обітницю присвятити його Господу. Як їй було відкрито в сновидінні, вона назвала первістка Григорієм. Коли син вивчився читати, мати подарувала йому Священне Писання. Святий Григорій отримав найповнішу і різнобічну освіту: після домашніх занять з дядьком Амфілохієм, досвідченим викладачем риторики, він навчався в школах Назіанза, Кесарії Каппадокійської, Александрії. Потім для завершення освіти майбутній святитель відправився до Афін. На шляху з Александрії до Еллади (352 рік), під час страшного багатоденного шторму, він боявся тільки того, що «вбивчі води позбавлять його вод очисних». «Двадцять днів і ночей, - розповідає святий Григорій, - лежав я на кормі корабельній, благаючи милосердного Бога про порятунок, і в цієї небезпеки я дав обітницю присвятити себе Богу і за обітницею врятувався». Шість років провів святитель в Афінах, вивчаючи там риторику, поезію, геометрію та астрономію. Його вчителями були відомий язичницькі ритори Гіморій і Проєресій. Разом зі святим Григорієм навчався святий Василій, майбутній архієпископ Кесарії Каппадокійської († 379, пам'ять 1 січня). Дружба, закладена ще в школі Кесарії, виросла в глибокі духовні узи. Знайомство з Юліаном, майбутнім імператором (361-363) - відступником від віри Христової, обернулося скоро непримиренною ворожнечею. По завершенні освіти святий Григорій залишався деякий час в Афінах і викладав красномовство. Він прекрасно знав язичницьку дохристиянську філософію та літературу. В 358 році святий Григорій таємно залишив Афіни і повернувся до батьків у Назіанз. Тут він, майже в 30-річному віці, прийняв від свого батька святе Хрещення. Тепер він, для якого «більш означало бути останнім у Бога, ніж першим у царя", вагався тільки в тому, який шлях «обрати: споглядальний або діяльний». На запрошення святого Василія він пішов у пустелю, щоб подвизатися поруч з ним. На вимогу батька святий Григорій в 361 році повернувся в Назіанз і прийняв сан пресвітера. Однак, відчуваючи, що для нього набагато ближче усамітнення і безмовна молитва, ніж пастирська діяльність, святий Григорій знову поспішив в пустелю до святого Василія. Там, на самоті, він зміцнився духом, знайшов сили повернутися до пастви і з честю виконувати свій обов'язок. Незабаром святому Григорію випало важка справа примирення єпископа з паствою, яка засудила свого пастиря за підписання двозначного викладу догматів віри. Святий Григорій дав пастві час на виявлення перших почуттів, а потім переконав батька відкрито визнати свою помилку. Після цього він, вимовивши проповідь про необхідність примирення, досяг бажаного. Святитель Василій Великий поставив святого Григорія єпископом міста Сасим, але, щоб підтримати старого батька, святитель Григорій залишився в Назіанзі і після смерті батька деякий час керував паствою цього міста.

По смерті Константинопольського патріарха Валента в 378 році, Антіохійський Собор запросив святителя Григорія допомогти Константинопольській Церкві, яка в той час більш ніж будь-яка інша була спустошена єретиками. Отримавши згоду святителя Василія Великого, святитель Григорій прибув до Константинополя на Патріарший престол. У 379 році він почав служити й проповідувати в невеликий домашній церкві своїх родичів. Він назвав цю церкву Анастасія («Воскресіння»), вірячи, що саме в цьому невеликому храмі і почне воскресати Православ'я. Всюди панували єретики - аріани і аполлінаристи. І чим голосніше звучала його проповідь, тим більше збільшувалися зібрання храму і тим сильніше ріс опір єретиків. У ніч на Пасху 21 квітня 379 року, коли святитель Григорій здійснював Хрещення новонавернених, натовп озброєних єретиків увірвався в храм і обрушив на православних град каменів, убивши одного і поранивши єпископа святого Григорія. Але терпіння і лагідність святого були його кращою бронею, а слово збирало православних. Твори святителя Григорія - слова, листи, вірші, показують, що він прагнув бути проповідником гідним істини Христової. Йому був посланий дар слова, і святий хотів принести його в дар Богу - Слову: «Цей дар приношу я Богові моєму, цей дар присвячую Йому: - це одне, що залишилося в мене й чим багатий я; від усього іншого відмовився я по заповіді Духа, все, що мав, проміняв за дорогоцінну перлину. Тільки словом володію я, як служитель Слова; ніколи добровільно не хотів би нехтувати цим багатством, я поважаю його, дорожу ним, втішаюся їм більше, ніж інші втішаються всіма скарбами світу. Воно - супутник всього мого життя, добрий радник і співрозмовник; вождь на шляху до Неба і старанний сподвижник ». Щоб гідно проповідувати Слово Боже, святий ретельно готував і обробляв свої творіння. У п'яти проповідях - "Словах про богослів'я", викриваючи схильних до багатослівних міркувань послідовників Євномія, святитель Григорій, насамперед, дає точні визначення, хто з ким і коли може богословствувати. Про Бога можуть міркувати тільки досвідчені, досягли успіху в спогляданні і, перш за все, чисті душею і тілом, або принаймні очищають себе. Міркувати про Бога можна лише з тим, хто приступає до цього з ретельністю і благоговінням. Пояснивши, чому Бог приховав від людини Свою сутність, святий Григорій вказує, що «наділеним плоттю можна побачити розумових предметів без домішки тілесного». Богословствувати дозволено лише тоді, коли ми буваємо вільні від зовнішніх вражень речовини і від збурення, коли вождь наш - розум не приростає до нечистих минущих образів. Відповідаючи євноміанам, які вважали за допомогою логічних умовиводів осягнути Божественну сутність, святитель пояснював, що людина пізнає Бога, коли її богообразне і божественне начало, т. е. розум, з'єднується зі спорідненою Сутністю. Далі на прикладах патріархів, пророків, апостолів показано, що для земної людини сутність Божа незбагненна. Наводив святий Григорій і приклад суєтного лжемудрування Євномія: "Бог породив Сина або по Своїй волі, або проти волі. Якщо Він породив проти волі, то Він зазнав примусу. Якщо по Своїй волі, то Син є Син хотіння ».
Спростовуючи таке міркування, святитель показує шкоду, що наноситься ним людині: «Сам ти, який кажеш так необдумано, за бажанням або не за бажанням свого батька стався? Якщо не за бажанням, то і батько твій зазнав насильство. Від кого ж це? На природу вказати ти не можеш: вона шанує цнотливість. А якщо за бажанням, то через кілька складів ти сам себе позбавляєш батька, бо стаєш вже сином хотіння, а не батька ». Потім святий Григорій звертається до Святого Письма, з особливою увагою розбираючи місця, де вказується на Божественну природу Сина Божого. Багаторазові тлумачення святого Григорія на Святе Письмо присвячені розкриттю думки, що Божественна сила Спасителя діяла навіть і тоді, коли заради спасіння людини Він прийняв на себе немічне єство. Особливе місце в проповідях святителя Григорія займає полеміка проти євноміан, що хулили Святого Духа.

Уважно досліджуючи все, що говориться в Євангелії про Третю Особу Пресвятої Тройці, святитель спростовує єресь євноміан, що відкидали Божество Святого Духа. Він приходить до двох основних висновків. По-перше, читаючи Святе Письмо, треба відмовитися від сліпого буквалізму й навчитися розуміти його духовний сенс. По-друге, в Старому Завіті Дух Святий діяв прикровенно. У Новому Завіті «Дух Святий мешкає з нами і найяснішим чином виявляє Себе перед нами. Поки не визнавали Отця Богом, не безпечно було проповідувати про Сина, і поки не прийняли Сина, не безпечно було, виражуся дещо сміливо, обтяжувати нас Духом Святим. Божество Духа Святого - предмет високий. Ось перед тобою безліч свідчень. Христос народжується - Дух Святий передує; охрещується Христос - Дух свідчить, Христос робить чудеса - Дух супроводжує; Христос возноситься - Дух приходить замість Нього. І що ж є великого і Божественного, чого Він не міг би? Яке Ім'я, яке належить Божеству, не належить Йому, крім ненародженості та народженості? . Я дивуюся, коли бачу таке багатство назв, - тремчу, коли подумаю, які Імена хулять ті, які повстають на Духа ».

Зміст проповідей святителя Григорія цим не вичерпується!. Ним написані: п'ять похвальних слів, дев'ять тлумачень на свята, два викривальних слова на Юліана Відступника - «два стовпи, на яких незгладимо записано нечестя Юліана для потомства» та проповіді на інші теми. Усього збереглося 45 проповідей святого Григорія. Листи святителя належать до кращих богословських творінь. Всі вони майстерно оброблені і в більшості своїй короткі. У своїх гімнах святитель Григорій, як і в усьому, жив для Христа. «Якщо у єретиків довгі слова, - нові псалтирі, розбіжності з Давидом, і - приємні вірші шануються третім Завітом: то і ми будемо співати псалми, і ми станемо писати багато, і ми будемо складати метри», - говорив святитель. Про свій поетичний дар святитель писав так: «Я - Господній орган і солодко складеною піснею Вишнього славлю Царя: в трепеті все перед Ним». Слава про православного проповідника поширювалася по Сходу і Заходу. А святитель жив у столиці імперії як якби він жив у пустелі - «їжа його була їжа пустелі; одяг - одяг потреби; обходження просте, поблизу двору - нічого не шукав він у двору». Під час хвороби святителю було завдано удару. Той, кого він вважав своїм другом, філософ Максим, був таємно висвячений на місце святителя Григорія в самому Константинополі. Вражений невдячністю Максима, святитель вирішив залишити кафедру, але вірна паства втримала його. Народ вигнав самозванця з міста. 24 листопада 380 року в столиці прибув святий цар Феодосій Великий і, підтвердивши свій указ проти єретиків, повернув православним головний храм, куди урочисто ввів святителя Григорія. Незабаром на життя святителя було підготовлено замах, але той, хто повинен був стати вбивцею, сам з'явився до святого зі сльозами каяття. У 381 році на Другому Вселенському Соборі святитель Григорій був затверджений у сані Константинопольського Патріарха. Після смерть Антіохійського Патріарха Мелетія святитель головував на Соборі. Сподіваючись примирити Захід зі Сходом, він пропонував визнати Антіохійським Патріархом Павлина. Коли ж прибули ті, хто і раніше діяв проти святителя Григорія на користь Максима, багато хто, особливо єгипетський і македонський єпископат, не захотіли вважати святого Патріархом Константинопольським. Святитель вирішив пожертвувати собою для миру Церкви: «Нехай буду я пророком Іоною! Не винен я в бурі, але жертвую собою для порятунку корабля. Візьміть і киньте мене ... Я не радів, коли сходив на престол, і тепер охоче сходжу з нього ». Оголосивши імператору про своє бажання залишити столицю, святитель Григорій ще раз з'явився на Собор, у прощальному слові попросивши відпустити його з миром. Після повернення на батьківщину, піклуючись про поневолену аполлінарістами назіанзску паству, він призначив єпископом благочестивого Євлалія і пішов у люб'язне своєму серцю усамітнення в Аріанз. Не залишаючи пустелі, святитель з ревнощами до істини Христової стверджував Православ'я своїми листами і віршами. У 389 році, 25 січня, преставився той, кого Церква вшанувала ім'ям, засвоєним улюбленому учневі Христовому - святому євангелісту Іоанну.

«Мужньо і сильно хочу я говорити, щоб і стали ви кращими, щоб від плотського звернулися ви до духовного, щоб правильним чином піднеслися ви у вашому дусі», - говорив святитель Григорій Богослов. У своїх творіннях святитель Григорій, як і перший Богослов, весь звернений до Предвічного Слова. Преподобний Іоанн Дамаскин в першу чергу керується святителем Григорієм Богословом в своєму «Викладі віри». Тіло святителя Григорія було поховано в Назіанзі. У 950 році святі мощі були перенесені до Константинополя до церкви Святих Апостолів. Пізніше частина мощей була перенесена до Риму. Передання зберегло риси святого: «обличчя смиренне, бліде, брови возвишенні і рясні, погляд лагідний, борода не довга, але густа і широка». Вже сучасники називали свого архіпастиря святим. Православна церква, називаючи святителя Григорія друге Богословом і таїником, світлим оспівувачем Святої Тройці, в Богослужбових співах так звертається до нього: «Богословським язиком твоїм сплетення риторські зруйнував ти, славний, Православ'я одежею з неба зітканою Церкву прикрасив єси: Радуйся, отче, Богослів'я розуму найвищий».

Вчення свт. Григорія Богослова про Святу Трійцю

Часто людина замислившись на одну мить про Буття Бога в Трьох особах, говорить собі в думках, що це неможливо. Звичайно, як каплі води не осягнути всіх вод океану, так і нашому грішному розуму важко осягнути Буття Бога. Буття Бога для кращого уявлення можна порівняти з сонцем, як таким і сонце яке ще й до того дає світло і тепло. Православне вчення про святу Тройцю найдосконаліше виклав святий Григорій Назіанзен.  Церковна пам’ять присвоїла св. Григорію ім’я «троїчного богослова». І це характерне для нього не тільки тому, що все життя він богословствував про Святу Тройцю в боротьбі з псевдовченнями і псевдоучителями, але ще й тому, що для нього споглядання Пресвятої Тройці було межею і осереддям всього духовного життя. Вся молитовна лірика св. Григорія є лірика Троїчна. «Бог мій, - вигукує він, - Бог Троїчна Одиниця. Моя Тройця», «О проповідувана мною Тройця!». І опис свого життя Святитель закінчує молитвою про те, щоб прийти в «непохитну обитель», туди, «де моя Тройця і ЇЇ поєднане сяйво, Тройця, Якої і неясні тіні приводять мене в захоплення».
Суть вчення св. Григорія Богослова про Святу Тройцю точно сформульована в слові «На святе Хрещення» (сл. 40), в якому він висловлює сповідання віри, як «добру підставу», супутника і захисника на все життя хрещеному: «Бережи сповідання віри в Отця, Сина і Святого Духа… єдине Божество і єдину Силу, Яка знаходиться в Трьох одинично і обіймає Трьох роздільно, без відмінності в суті або єствах, не зростає і не зменшується через збільшення або збавляння, всюди рівна, всюди та ж, як єдина краса і велич неба. Воно є Трьох Нескінченних нескінченна співприродність, де і Кожен, споглядальний розумом Сам по собі, є Бог, Син як Отець і Дух Святий як Син, із збереженням в Кожному особистої властивості, і Три, уявні розумом разом, а також Бог; перше внаслідок єдиносутності, останнє – внаслідок єдиноначальності. Не встигну помислити про Єдине, як осяваюся Трьома. Не встигаю розділити Трьох, як підношуся до Єдиного. Коли уявляється мені Єдине з Трьох, шанував це цілим. Воно наповнює мій зір, а більше тікає від погляду. Не можу обійняти Його величі, щоб до того, що залишилося додати більше. Коли сполучаю в спогляданні Трьох, бачу єдине світило, не вміючи розділити або виміряти сполученого світла». Основна думка св. Григорія – «Тройця воістину є Тройця». Тройця в Одиниці і Одиниця в Тройці, більше того: Троїчна Одиниця. З відвагою св. Григорій повторює думку Плотіна, що Божество виступило з одиничності внаслідок багатства, переступило подвійність, тому, що Воно вище за матерію і форму, і визначилося троїчністю внаслідок досконалості, щоб і не бути мізерним і не залитися до безкінечності, - перше показувало б відсутність спілкування, останнє – безлад. Але св. Григорій застерігає не насмілюватися називати цей процес вилиттям Доброти, як назвав його один з філософів, який, кажучи про перший і другий початок, висловлювався так: «як чаша ллється через край…». Св. Григорій відхиляє таке тлумачення внутрішнього Божественного буття, як якогось безособового руху. Для нього Троїчність є вираженням Божественної Любові: Бог є Любов, і Триєдність є довершений вираз «однодумності і внутрішнього світу».
Досконала єдність внутрішнього Божественного життя виражається, перш за все, в безумовній позачасовості Божественного буття. Бог вічний за природою і вище за всяку послідовність і розділення. Бог завжди був, є і буде, краще сказати: «Він є». Так нехай за молитвами святого Григорія Богослова в душах наших перебуває Тройця: Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий.